Как быть счастливым без денег — Правраджика Дивьянандапрана

«Человек всегда хочет большего, а не меньшего счастья, чем у него уже есть. Однако он заблуждается, думая, что может увеличить своё счастье, увеличивая свои владения, а не расширяя своё сознание. Любая попытка увеличить своё счастье без одновременного расширения своей чувствительности к окружающему миру и чувства тождественности с ним, будет обречена на провал. Всякий раз, когда человек действует эгоистично, он подавляет способность воспринимать своё сущностное единство со всей жизнью. В результате он становится мелочным и подлым. Расширение счастья обязательно влечет за собой расширение сознания, а не расширение собственности. Ибо счастье — это не вещь, и его нельзя найти только в вещах. Это качество сознания: то, чем человек осознаёт, а не что. Поэтому разум подсказывает, а внутренний опыт подтверждает, что счастье — это неотъемлемое качество человеческой природы. Мы наслаждаемся вещами лишь в той мере, в какой удовлетворяем собственную мысль о том, что вещи приятны. На самом деле, оно никогда сами вещи, которыми мы вообще наслаждаемся, а лишь более глубокая реальность внутри нашего собственного существа». «Желание достичь счастья на самом деле симптоматично для стремления к самопознанию, к самореализации. К тому же, желание избежать страдания – это, по сути, желание избежать „несчастья“ как чуждого нашей природе. Мы страдаем только тогда, когда что-то лишает нас той степени счастья, которую мы считаем своей по праву». «Каждый человек неустанно ищет его в мире через действие, эмоции и знание. Поиск блаженства продолжается. Никто никогда не находил его. Лишь редкий, кто направил свой поиск внутрь, достиг этого состояния высшего блаженства. Он находит его через осознание своего «Я». Люди верят, что внешние достижения могут принести внутренний покой и блаженство. Это ложное убеждение, порожденное духовным невежеством. Индия давно прошла это состояние духовного младенчества. Древние риши (мудрецы) понимали тщетность таких стремлений. Они открыли, что счастье не кроется во внешних прелестях материального. Истинное счастье пребывает в сердцевине вашей личности… Внешние поиски счастья бесполезны». «Высшее постигается в глубине души, в субстанции, или Центре её сознания, как её собственная Основа или Источник, как её само бытие или «Я» (Атман). Этот опыт Бога суммируется в Слово саччидананда. Бог, или Высшая Реальность, переживается как абсолютное бытие (сат), познаваемое в чистом сознании (чит), дарующее абсолютное блаженство (ананда). Это был опыт провидцев Упанишад, как и с тех пор в бесчисленных индийских источниках. Это опыт самопреодоления, дающий интуитивное понимание Реальности». Заключение: Адвайта-веданта предполагает, что Бытие (Брахман) недвойственно (адвайта). Оно экзистенциально. Оно опытно и не имеет отношений. Нет разницы между «Я» (Атманом) и Бытием (Брахманом). Это высшее знание (сат), высшее сознание (чит) и высшее блаженство (ананда). Адвайта-веданта утверждает, что именно незнание (авидья) окутывает индивидуальное «я», заставляя предполагать двойственность существования, то есть наличие творца и творения, наличие переживающего и переживаемого. Она восстанавливает ведическую теорию о том, что субстрат, Брахман, неидентифицируем и не находится в континууме пространства-времени-причины. Недвойственная школа мысли предполагает, что именно иллюзорная сила или энергия (майя) скрывает недвойственную природу Брахмана. Адвайта-веданта подчёркивает, что действия или деятельность, предпринимаемые воплощённым «я», — это не что иное, как врождённое стремление выразить свою широту и свободу и раскрыть свою природу как высшее знание, высшее сознание и высшее блаженство. Она полагает, что блаженство невозможно достичь или искать, поскольку человек, как воплощённое «я», по своей природе блажен. Адвайта-веданта окончательно утверждает, что «Я» (Атман) просветлён и блажен по своей природе. Она повторяет выводы индийских богооткровенных Вед (писаний), подчёркивающие недвойственную природу Брахмана или Атмана. Адвайта-веданта утверждает, что творение — это высшее проявление Брахмана, который изначально исполнен блаженства, наделён высшим знанием и сознанием. Брихадараньяка-упанишада утверждает в своей сутре или афоризме: «Пурнамадам Пурнамидам, Пурнаат Пурна Мудачйатхе, Пурнасья Пурнамаадаая Пурнамева васишйатхе», что означает: «Из полноты (Брахмана) возникла полнота (творение), и, несмотря на своё выражение, полнота (Брахман) остаётся полной». Таким образом, творение рассматривается как игровое выражение высшего знания, высшего сознания и высшего блаженства. #Счастье #Деньги #Дивьянандапрана