Где Манас встречает Коркута: Неизвестные страницы кыргызской истории в Турции

Связи кыргызов и огузов в Анатолии: Топонимика и Эпосы Культурные связи между кыргызами и огузами зародились в Центральной Азии (XI век) и укрепились в Малой Азии (XIV век) благодаря контактам огузов с группами кара-татар, в составе которых были и кыргызы. Эти связи отчетливо проявляются в топонимах Анатолии и сюжетных сходствах героических эпосов. I. Топонимическое отражение связей в Анатолии 🗺️ На территории современной Турции существует ряд географических названий, прямо связанных с кыргызским этносом и эпосом «Манас». Эти названия сосредоточены в областях, где проживали кара-татары, смешавшиеся с огузами после XIII века: Кыргыз Топонимы: В провинции Измир расположен Кыргыз Искелеси (военный порт). В провинции Эскишехир находится Кыргыз Тоосу (Кырккыз тоосу). В Болу есть район Кыбрысчык, название которого, как считается, происходит от «кыргызжык». Местные жители верят, что их предки были кара-татарами-кыргызами. Также встречается Кыргызлар Түрбеси (мавзолей кыргызских баатыров), датируемый, предположительно, XIV веком. Топонимы «Манас»: В провинции Байбурт расположено Манас айылы (Manas Village), а в районе Эрбаа провинции Токат – Манаскөй айылы (Manasköy Village), что указывает на глубокое проникновение имени главного героя кыргызского эпоса в местную ономастику. II. Отражение связей в эпосах («Манас» и «Деде Коркут») 📖 Сравнение кыргызского «Манаса» с огузскими «Деде Коркут» и «Огузнаама» выявляет многочисленные типологические и мотивные сходства, а также общие традиции сказительства. А. Типологические и мотивные сходства Тип Мудреца-Советника: Роль мудрого старейшины, способного давать благословение (бата) и нарекать детей именем, является общей. У огузов это Деде Коркут (Коркут Ата), у кыргызов – Олуя Ата. Тип Богатыря (Алп): И Манас, и Огуз относятся к этому типу могучих и доблестных героев. Женские образы: Героиня-воительница, которая сражается со своим будущим мужем (например, Бану Чичек в «Деде Коркуте» и Кыз Сайкал в «Манасе»), присутствует в обеих традициях. Сверхъестественный Враг: Общим мифологическим персонажем является одноглазый великан (Тепегөз в «Деде Коркуте» и Макел Дөө в «Манасе»), которого герой убивает, поразив единственный глаз. Наречение именем и Происхождение: Герои рождаются необыкновенно, часто после молитв, а имя ребенку в «Деде Коркуте» дается только после совершения им первого подвига. Ритуал благословения (Бата/Йом) является священным, а слово «жомок» (сказание) связано с древнетюркским «йом» (ритуал шамана-бакшы). Эпический конь: Конь главного героя имеет особую биографию и уникальные черты (Аккула у Манаса, Боз Айгыр в «Деде Коркуте»). Музыка: Деде Коркут, как знаменитый озан, всегда использовал копуз для исполнения дастанов. Отмечается, что огузский копуз до XVII века был безладовым, как и кыргызский комуз. Б. Сходства в традициях сказительства Сказители в обеих культурах обладают особым статусом и мистической связью: Деде Коркут получал вдохновение (илхом) от Бога, позволяющее ему получать вести из кайып (потустороннего) мира. Кыргызские манасчы (жомокчу) также вступали в транс (транска киришкен) во время исполнения и считалось, что их посвящение включает встречу с эпическими героями во сне. Эти параллели подтверждают глубокое культурное родство, которое сформировалось еще в Центральной Азии и укрепилось в Анатолии в средневековый период.