Мимикрия: концепции постколониальной теории | Постколониализм

Постколониальные концепции: мимикрия (
Мимикрия часто считается чем-то постыдным, и чернокожий или смуглых людей, занимающихся мимикрией, обычно высмеивают другие члены его или её группы. (Существует немало разговорных оскорблений, относящихся к мимикрии, например, «кокос» — для описания смуглого человека, который ведёт себя как белый, или «орео» — что то же самое, но обычно применяется к чернокожему. В обратном смысле иногда используется термин «виггер». [Подробнее об «обратной мимикрии» см. ниже.]) Хотя мимикрия — очень важная концепция для понимания отношений между колонизирующими и колонизированными народами, и многих людей исторически высмеивали как мимиков или мимиков, интересно, что почти никто никогда не описывает себя как человека, занимающегося мимикрией: это всегда то, что делает кто-то другой. Мимикрия часто используется в отношении «побывавших» – людей, которые путешествовали на Запад, а затем вернулись «домой», кажущимися полностью преображёнными. Франц Фанон высмеял нарочитую претенциозность мартиникийских «побывавших» в романе «Чёрная кожа, белые маски», а культурная путаница Ньяши (и её семьи) в романе Цици Дангарембги «Нервные состояния» – одна из центральных тем этого романа. Персонажи романа «Нервные состояния», не имевшие подобного опыта путешествий по Западу, находят стремление вернувшихся навязать всем остальным свои английские ценности, язык и религию озадачивающим и оскорбительным. Однако мимикрия не всегда плоха. В своём эссе «О мимикрии и человеке» Бхабха описал мимикрию как иногда непреднамеренно разрушительную. В мышлении Баба, основанном на деконструктивном прочтении Жаком Деррида идеи Дж. Л. Остина о «перформативности», мимикрия — это своего рода перформанс, обнажающий искусственность любых символических проявлений власти. Другими словами, если индиец, желая подражать англичанам, становится одержимым какими-то определёнными кодами, связанными с английскостью, например, британской колониальной одержимостью сола-топи, то его исполнение этих кодов может показать, насколько они на самом деле пусты. Хотя это вполне возможно, на самом деле в колониальной и постколониальной литературе такая динамика встречается нечасто, по большей части, как можно предположить, потому что маловероятно, что человек сознательно прибегнет к этому методу подрыва, когда существует множество более прямых методов. Действительно, трудно вспомнить хотя бы один пример в постколониальной литературе, где бы этот конкретный вид подрыва был реализован. (Источник: Амардип Сингх:
Дополнительная литература Хоми К. Бхабха. «Местоположение культуры»:
---. «Знаки, принимаемые за чудеса»:
—--. «О мимикрии и человеке: амбивалентность колониального дискурса».
------------------------- Мой сайт:
Моё записывающее оборудование: Камера (Logitech C922):
Микрофон (Blue Yeti USB Mic):
Подсветка (Selfie Ring):
Компьютер (Apple iMac):
------------------------------ Пожертвуйте, чтобы помочь нам продолжать предлагать бесплатный образовательный контент:
----------------------------- Подпишитесь на этот канал:    / @masoodraja   ---------------------------- Примечание: Postcolonial Space иногда отображает партнерские ссылки продавцов в описаниях видео. Мы получаем доход только после того, как пользователь переходит по ссылке и совершает покупку/совершает действие на открывшейся странице! #Мимикрия #PostcolonialConcepts